人莫樂於閒～

    今年暑假安排到台東四日遊，我對台東的印象是它擁有迷人海岸線，熾熱的陽光及純樸的在地人。來到當地之後，迷人海岸線確實讓我了殺了好多照片，熾熱的陽光也照得我睜不開眼，但是同樣都是後山之旅的台東遊帶給我不同於宜蘭遊的感受是什麼呢？直到第三天我終於領略到，這天我們為了品嚐關山便當來到關山車站，大家原本打算美食配美景，但殺風景的是車站整體環境讓我們食不下嚥，人行道處處是煙蒂、酒瓶及飲料罐，還不時發出陣陣惡臭，逼得我們另覓他處。遊客沒有公德心、在地遊民隨地吐檳榔汁及檳榔渣，再加上公部門維護不力，只能讓人搖頭嘆焚琴煮鶴，不僅如此，來到濱海公園，涼爽的海風，大啖美食同時，腳下隨處可見垃圾。
    黃春明有篇文章〈青番公的故事〉，講述宜蘭人胼手胝足開墾家鄉，儘管遇到洪水重建家園，他們深信力量的泉源來自土地，只要有土地，就有希望。透過文章了解到宜蘭人的堅毅精神及勇氣。前年到宜蘭四日遊時，就深深體會到宜蘭人對於土地的執著及身為拓荒者的後裔的使命。近來工商發展，農村解體，宜蘭面臨轉變，愛鄉的宜蘭人決定以文化、環保、觀光來立縣，他們拒絕六輕杜絕污染，把好山好水留給後代子孫及以宜居宜遊歡迎外地人，宜蘭人有深刻的宜蘭意識，對於家鄉發展他們非常有自覺知道自己要的是什麼。生於宜蘭的張長義認為，近十年來宜蘭出了好的領導人，宜蘭人也能接受好的領導，領導者有心彰顯宜蘭精神，才是宜蘭受青睞真正的關鍵點。去宜蘭做客深刻體驗到他們勤勉與質樸的人生觀。
    同樣位在台灣後山擁有第一道曙光的台東，最近吵得沸沸揚揚的美麗灣事件，真是自家人打自家人，缺乏共同的意識所面臨到即是派系的分立，受害的是子孫及外地人的觀感。常旅遊的人一定知道，好的導遊會帶你去遊山玩水，賺你錢的導遊帶你上車睡覺下車尿尿，順便帶你去花錢。縣長如同導遊，他是會讓你領略好山好水呢，還是只想要賺你的錢？無論美麗灣事件能不能為你的縣市帶來豐厚的觀光財富，當遊客搭乘火車在關山車站下車，經過異味刺鼻及垃圾滿地的廣場，只為了品嚐聞名遐邇的關山米便當，身為旅人的我們對於此地的觀光品質也就相對大打折扣。
    在台東四日遊期間，第三天因天候不佳受困在飯店，無聊看報紙瞄到一則新聞，標題寫著：台東縣長夫人陳怜燕指出有人假離婚領低收，因此公部門應嚴加審核，以免浪費資源。如果你和我一樣都是規矩的納稅人或是捐助者，對於台東縣長夫人能洞見此事而直言不諱，真是感到欣慰，也希望能有力辦事。但我不禁想到為什麼台東這些居民要鑽此漏洞，除了福利好到讓人不禁想不勞而獲之外，是不是縣政府忽略了當地居民的就業環境，或許縣長這時候就跳出來說，就是如此才要開發美麗灣，它提供了許多的就業機會。話雖如此，但是否有考慮到好山好水的保存問題。其實台東真是一個淳樸又美麗的地方，有一個點是我們期盼已久想拜訪的地方，它依傍著太平洋，位在山城已是廢棄了的車站，在山腳下立著「多良車站─最美麗的車站」，走到上面之後，面對一望無際的海景及湛藍的天空，心中煩擾瞬間一掃而空，但轉過頭看有兩攤的原住民在販賣傳統的飾品與食物，其展示空間簡陋，一度懷疑是不是他們私自搭建或是臨時販售，觀察了周遭遊客全無購買意願。反思一下，政府若是為拚觀光，打出了「最美麗的車站」來吸引遊客，由政府完善硬體設備，招徠原住民駐點，發揚文創精神，讓車站重現光芒，這不僅提供了就業機會，也美化了觀光景點。同樣狀況也出現在「檳榔車站」，這裡更是悽慘，除了立牌告知其歷史之外，此處儼然已成廢墟，無人清掃維護，當初要找這個景點時我們還迷路了，因為它連路邊告示牌都沒有，只能問縣府你們都在做什麼呢？雖然台東鐵花村經營有聲有色，但是離開了權力中心以外地方，千萬別讓他像個孤兒一樣，同樣要給予關注，只有譴責，無正面關懷，只會讓當地的文化流逝，多可惜啊！

  
「功名耶，落空；富貴耶，如夢。忠臣耶，怕痛；鋤頭耶，怕重。著書二十年耶，而僅堪覆甕。之人耶，有用莫用？」─〈自題小像〉
醉過方知酒濃   愛過才知情重   受過傷才知痛
 

古希臘文明
古希臘是歐洲文明的發祥地。其地理範圍包括巴爾幹半島南部、愛琴海諸島及小亞細亞沿岸一帶。西元前3000年代至西元前2000年代，出現愛琴文明，包括克里特文明和邁錫尼文明，後被毀。
西元前11至西元前9世紀，進入荷馬時代，氏族制度解體。西元前8至西元前6世紀，出現許多奴隸制邦國家。其中，最為強大的是希臘的斯巴達和中希臘的雅典，它們分別形成了各具特色的政治、經濟制度和文化。
西元前5世紀，以雅典為代表的希臘城邦在取得希波戰爭的勝利後，進入政治、經濟和文化全面繁榮的歷史時，創造了燦爛輝煌的希臘文化。西元前五世紀末，隨著斯巴達與雅典爭希臘霸權的伯羅奔尼撒斯戰爭爆發，希臘各城邦普遍入危機，開始走向衰落。期間，興起於希臘北方的馬其頓王國趁機南下，古希臘的城邦時代結束，進入希臘化時代。西元前二世紀中期，希臘被併入羅馬版圖。

佛教的誕生
 佛教是世界三大宗教之一，起源於古代印度，相傳為西元前6世紀時釋迦牟尼所創立。興起時反對婆門種姓的優越地位，力圖在宗教領域內破除各種姓間的嚴格界限 ，提出「眾生平等」。早期佛教基本教義為「四諦」說，即疾苦諦、集諦、滅諦、道諦，把人生看作一個因果輪迴的苦海。為了擺脫此苦海，斷欲愛、求解脫，通過自我修道進入浬槃境界（不生、不滅、永遠超脫）

The Age of Innocence -EDITH WHARTON
He watched her face, thinking fondly of her simple innocence. It would be his manly duty and pleasure to educate her. (p2)
He did not want the future Mrs Newland Archer to remain a simple , innocent girl. He intended that , with his help, she would become a social success among the married women of his circle, confident in any situation, always able to make clever and amusing conversation. If he had looked deep within himself (as he sometimes nearly did ), he would have found there the wish that his wife should have the same social experience and eagerness to please as the married lady whose company he had enjoyed for two quite pleasant years .(p3)
That evening, after Mr Jackson’s departure, Newland sat at his desk in the library, looking at the large photograph of May Welland which she had given him. With a new sense of fear he looked at the serious eyes and smiling, innocent mouth of the young creature who would soon be his responsibility. She was the terrifying product of the society he belonged to and believed in – a young girl who knew nothing and expected everything. Suddenly she seemed like a stranger , and he began to realize that marriage was not the safe harbor he had been taught to expect, but a voyage into unexplored seas.(p16)

人類告別自然界，是以勞動為契機而以自我意識的確立為心理上的標誌的。恩格斯指出，人通過勞動而使自然界在自己身上「達到了自我意識」。從此，人就由受動的存在物變成了能動的存在物，由自然的存在物變成了文化的存在物，由單純利用和適應自然的存在物，變成了唯一不再臣服於自然必然性、因而能夠自由地支配自己並進而支配自然界的存在物。
但是，恩格斯也同時告誡我們：「不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。」 
人類告別自然界，他必須不斷勞動，不斷開拓，不斷變革現實，不斷改造環境，才能生存下去，而不能再像動物那樣，僅靠大的恩賜就可獲得溫飽。他必須建立起一整套科學技術系統，同時建立起一整套文化教系統，並為此付出大大延長自己童年時代的代價。就其在人的一生中所占比例而言，這個時期比任何動物都長。正如美國著名科學家卡爾．薩根（Carl Sagan）所說：「我們同大自然進行了討價還價：我們的兒童將不易撫育，但兒童學習新事物的能力又大大地增加了人類生存的可能性。」與此相關的另一個代價是分娩的痛苦。「在地球上一百萬種動物之中，唯有人在分娩時要發生陣痛。」莫理斯認為這是直立的結果，卡爾．薩根則認為是智力的進化導致了頭顱容積的連續增長，而顱骨的迅速進化又導致了分娩時的陣痛。

「善」與「惡」？
德國哲學家康德，區別「1+1＝2」的數學知識，及「蘋果是紅的」的事物相關的知識，還有道德上的「正當與不正當」的知識。他說，事物的知識是透過「理論理性」而取得，「正當與不正當」的知識是透過「實踐理性」取得的。

真正的自由？
 
動物是依本能行動，無可稱之自由。
人雖然也會隨著本能行動，但是也可以選擇和本能相反的事情。

許煜
 
編按
本文寄自巴黎，是哲學家許煜最近所書寫的「政治魔幻」系列之一。許煜，香港人，英國倫敦大學Goldsmiths文化研究中心哲學博士，現為巴黎龐畢度研究與創發中心（Institut de Recherche et d'Innovation）博士後研究員，專研技術及媒體哲學，特別是建基於海德格爾與胡賽爾的現象學以及法國後現象學傳統。