宜蘭好山好水一次體驗足足！
這次去宜蘭安排了上山下海的行程。為了老婆一句「想去福山植物園」，咱老爺可是在一個半月前就上網登記申辦入園手續，因此要對親愛的老公說聲「謝謝，真是辛苦你了！」但入園審核時間超久的，等到六月下旬才確定可以進入。之後就開始搜尋住宿地點。前前後後安排了三間住宿，因為其中有一天要去「童玩節」，最後只差一晚的住宿，兩夫妻原本商量到了宜蘭現場再訂房間，「隨意啦！」但過沒幾天，我就對小王子說：「不如這樣好不好，最後一天的住宿由你來決定，我們到了宜蘭，由你去找民宿，民宿的外觀你看中意後去尋價看房間，你決定好就好，我們都聽你的，但前提是費用在3000元以下，可以嗎？」這樣的提議嚇壞了咱家的小王子，他當場就開始慌張起來了，不停地問說：「那我可不可以在網路上訂？」我卻嚴格的說：「你只能在網路上先行搜尋找資料。」突然派給他一個任務，讓他焦慮了起來，可能不放心，常要求上網查資料。一天晚上，他突然由書房衝到客廳對我喊著「找到了！」要求我打電話，此時當媽也就不再嚴格限制了，出去玩嘛幹嘛那麼多要求，因此，就幫他打電話訂到一間房間。
福山植物園 http://fushan.tfri.gov.tw/index.php
原定計畫吃完早餐後要早早進入福山植物園，但咱家小王子跟民宿老闆娘拉勒太久了，一度他還想留下來幫忙打掃民宿，要我們夫妻兩自己去，最後是老闆娘實在不敢收，小王子只好乖乖的和我們一同離開。
宜蘭好山好水一次體驗足足！
這次去宜蘭安排了上山下海的行程。為了老婆一句「想去福山植物園」，咱老爺可是在一個半月前就上網登記申辦入園手續，因此要對親愛的老公說聲「謝謝，真是辛苦你了！」但入園審核時間超久的，等到六月下旬才確定可以進入。之後就開始搜尋住宿地點。前前後後安排了三間住宿，因為其中有一天要去「童玩節」，最後只差一晚的住宿，兩夫妻原本商量到了宜蘭現場再訂房間，「隨意啦！」但過沒幾天，我就對小王子說：「不如這樣好不好，最後一天的住宿由你來決定，我們到了宜蘭，由你去找民宿，民宿的外觀你看中意後去尋價看房間，你決定好就好，我們都聽你的，但前提是費用在3000元以下，可以嗎？」這樣的提議嚇壞了咱家的小王子，他當場就開始慌張起來了，不停地問說：「那我可不可以在網路上訂？」我卻嚴格的說：「你只能在網路上先行搜尋找資料。」突然派給他一個任務，讓他焦慮了起來，可能不放心，常要求上網查資料。一天晚上，他突然由書房衝到客廳對我喊著「找到了！」要求我打電話，此時當媽也就不再嚴格限制了，出去玩嘛幹嘛那麼多要求，因此，就幫他打電話訂到一間房間。
電腦人對莫菲斯說：「人類不是哺乳動物，哺乳動物會與自然保持平衡生態，人類為了生存，會不斷地生育，耗盡地球資源之後，再去侵占別一處，人類就像是病毒，是地球的癌症與瘟疫…」這真是發人深省一段話。
雖然《駭客任務》這部片子以播出很久了，如今再來看一遍，又有不同的觀感。這是一部標準的好萊塢動作片，但卻是諷刺性強烈。現當代科技媒體的普及，流通率之高，可從各種社會現象可以發現，就如「臉書」來說，短短不到十年間，使用人之多，同時據粗估「每人每天上臉書的時間是19分鐘」，這不就是此部電影透露出的電腦駕馭著人類的現象。
蒙娜麗莎會說話─世界經典藝術魔幻展 A Classic Art Exhibitio（中）
隨著腳步的移動，藝術史來到中世紀基督教時代。利用展場的一處佈置成中世紀教堂─沙特爾大教堂。雖然現場見不到直入雲霄的尖頂及十二英呎高的長柱，但它邀你入內去感受當時教堂神秘寧靜的氣氛。11世紀擔任聖德尼修道院院長蘇杰（Suger, 1081-1151年）帶領出哥德藝術，他曾言：「高貴的建築物明亮燦爛，其中瀰漫著一種新光線」。新光線就是光透過彩色玻璃（stained glass）窗戶射進來，使整個空間遍佈無形的色彩。彩色玻璃窗戶創造出遠離外界日常俗世的氣氛，透過藍與紅兩種最主要的顏色，光線呈現出紫色調，柔和流瀉在教堂裡。窗戶上呈現的是聖經故事：耶穌的誕生、耶穌的生平及信徒等。在蘇杰眼裡，人物彩色玻璃窗具有雙重象徵意義，即被福音書之新光（lux nova, or new light）照亮的人物主題所具有的象徵意義。「宛如奇蹟」的光線，在教堂內變成一種上帝的照明，這種光明是上帝聖靈神秘的顯示。被稱作「石頭的聖經」的大教堂，是為讓那些窮人及不識字的人也能懂聖經，因此，教堂外雕刻著聖經的故事，將教堂愈建愈高，永遠代表並指向天堂，以此來吸引朝聖者。
原住民族的正名運動從73年開始，長達11年，於83年8月1日才修法將「山胞」改稱為「原住民」，在86年7月21日，修改為「原住民族」。（參酌http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=11168）
族群正名了，免不了個人也要正名，由漢名回復到原名，及各族族名的稱呼。王嵩山曾指出，這些指涉主體性的建構過程，呈顯出自然事物如何被文化加以區劃的現象。就拿他們的名字來說，泰雅族人是沒有姓，而是把子女的名字附上父親的名字，如果父親死了，就改在母親名下，這種命名規則稱為「親子聯名」。例如作家瓦歷斯．諾幹的名字，瓦歷斯是他自己的名字，諾幹則是他爸爸的名字。而瓦歷斯．諾幹的兒子，則命名為威暑．瓦歷斯和威海．瓦歷斯。而蘭嶼達悟族人是採用「親從子名」，例如有作家夏曼．藍波安，意指他是藍波安之父，夏曼是「已經當爸爸」的人的稱呼，藍波安則是他的「第一個小孩的名字」。夏曼．藍波安結了婚，但還未有小孩之前，他是施努來。將來藍波安結婚生子，夏曼將改稱為夏本（意味「某人的祖父」）。這種「親從子名」從來不曾出現在傳統中國社會中，傳統中國社會以儒為本，重視倫理道德，「君君臣臣，父父子子」。孔子認為社會的紛亂，主要就是個人沒有守好自己的本分，君不君，臣不臣，父不父，子不子。這「名不正」也就是社會動亂的淵源。「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。」﹙論語﹐子路﹚要正名也就是各人守好自己的份位。也就是如此，在中國傳統社會中，很少有人稱你是「某人的爸爸」，而是經由「某人的兒子」來認識你。但隨著時代的推展，儒學在社會中逐漸被削弱，某些堅持被時代的巨流給吞噬，忽然之間也聽見了「哈囉！小予媽媽。」
