人莫樂於閒～

接續前一個故事，要討論的是：
「這個世界是用什麼做出來的？」
這個問題，沒有一個真正的答案。
希臘古代的哲學家們常在思考這個問題。

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小王子國語課課文上到《砂卡礑步道》，文中提到了太魯閣族。興起查尋了原住民，到2008年為止，原住民共有十四族。這與我們當年認知的九族多了五族，還有的族群名稱還改了呢，例如雅美族如今稱做達悟族。當我把十四族的資訊告知小朋友時，有一位小朋友問：「那九族文化村會改成十四族文化村嗎？」這個問題真是該請九族文化村的老闆好好思考一番。
十四族包括：阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、達悟族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族
  
（雅美族＝達悟族）

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暑假來去田園體驗一下！
 
這是阿公耕種的田，看到長滿白色的花，一叢叢的是九層塔，整個田園溢滿著香氣！
 

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天才達文西特展  蒙娜麗莎的25個秘密
放暑假了，幫我們家小王子安排了來去墾丁「Fun一夏」的活動。在到目的地之前，來一趟文化之旅─《天才達文西特展  蒙娜麗莎的25個秘密》。
這個特展一開始展出是在台北中正紀念堂，之後輾轉到了高雄的國立科學工藝博物館展出。原本預期它會在台中的科博館展出，結果答案是沒有。

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  文明的曙光
  •文化：泛指人類的一切活動。人類出現後，文化也就隨之產生。
 •文明：

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十二月底一月初是賞梅的好季節，滿山遍野的梅花，讓人在寒冬中不由得精神抖擻起來。
 
風櫃斗是賞梅的好去處，另外還有個地方也不錯─烏松崙。（可參考網站http://www.wsl.com.tw/）

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梅花可謂是中國人的「國花」。自唐宋以來，古來文人士大夫無一不愛詠梅與賞梅，甚而將梅花視為寄情的對象。在陸游《卜算子．詠梅》：「驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。」文人士大夫將梅花人格化，「梅」與「我」已「物我合一」，梅即我，我即梅，梅花成了文人所寄情之物，雖在讚美梅花，卻也是借助它來表達作者的情感與人格。
梅花與松、竹並稱為「歲寒三友」，並與蘭、竹、菊同被尊為四君子。四君子的蘭花是深谷中孤芳自賞的隱士，竹是可伸可縮的儒士，菊是秋末報冬之花，而梅是歲寒報春之卉。梅在冰天雪地中，不畏風霜，一副傲骨挺立，因此，文人就是迷上它的「清」與「寒」，重在「清肌傲骨」，以此來表個人品行高潔「人與梅花一樣清」，同時梅是奇寒中綻放的鮮花，喜報第一春，可以說明儒者士大夫在退隱的當下仍對未來抱有一線美好的希望。
有趣的是，在中國古代對於賞梅有品味之分，皇家愛「宮梅」，文人賞「野梅」（或「村梅」）。
馬麟的《層疊冰綃圖》即是宮梅的代表。十世紀時花鳥畫家有北黃筌南徐熙。黃筌（903-968）的畫花技術，據說是運用極細緻透明的彩色顏料，一層塗於另一層上，是極為高技巧的填彩方式，所營造出的風格是符合宮廷品味的優雅高貴之風，而《層疊冰綃圖》即以此種技法表現。畫家以鉤勒法淡墨細線寫出花瓣，再層層填色。以水墨繪枝，重彩染花，強烈的對比映襯，生動地體現了寒梅冰肌玉骨之美。與黃筌繪畫方式完全不同的徐熙（活躍於961-975），據說他畫花卉時，運用水墨以快速的筆觸完成後，再加一些顏色，其筆墨自由較受文人畫家的偏愛。畫論家沈括有一段評論黃筌父子（其子為黃居寀933-993）與徐熙不同的風格：「諸黃畫花，妙在賦色，用筆極新細，殆不見墨跡，但以輕色染成，謂之寫生。徐熙以墨筆畫之，殊草草，略施丹粉而已神氣迥出，別有生動之，筌惡其軋已，言其畫粗惡不入格。」當時宮中不喜愛逸興之畫。據范成大《梅譜》說，北宋末南宋初畫墨梅者，「江西有揚補之者尤有名」，學揚補之的人不少。揚補之所繪的梅花如《四梅圖》，畫中枝瘦花小，冷清無華。他曾將其梅花進呈給宋徽宗，徽宗曰：「村梅耳」，意思是如此的繪畫不能登大雅之堂，但這樣的野逸風格卻是極受到文人士大夫所欣賞。

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